Rita Lee no Divã de Durkheim: O Amor como Cimento Social (e o Sexo como Alerta Vermelho)

 Se Max Weber se preocupava com o sentido que cada um dá à sua "caipirinha", Émile Durkheim estaria no canto do bar, de bloco de notas na mão, a observar se o comportamento dos presentes não está a fazer desmoronar os alicerces da civilização ocidental.

Para o pai da sociologia francesa, a letra de Amor e Sexo não é uma confissão íntima; é um relatório sobre o estado da nossa Consciência Colectiva.

1. O Amor não é Sorte, é Disciplina!

Durkheim soltaria uma gargalhada ruidosa ao ouvir que "amor é sorte". Para ele, o amor é um Facto Social. É o "latifúndio", sim, mas no sentido de uma estrutura que a sociedade nos impõe para não morrermos de Anomia (aquele vazio existencial de quem não tem regras).

Quando a letra diz que o amor é "cristão" e "divino", Durkheim assente com a cabeça: a sociedade cria o Sagrado para se adorar a si própria. O amor é a "Solidariedade Mecânica" a tentar sobreviver — um conjunto de rituais (a "novela", o "teorema") que garante que não nos portamos como animais selvagens à hora do jantar.

2. O Sexo como "Efervescência Colectiva" (ou apenas Caos)

Onde Rita Lee vê "uma selva de epiléticos", Durkheim vê o perigo da desintegração. O sexo, enquanto "pagão" e "invasão", é a força que ameaça a coesão. No entanto, como bom sociólogo, ele reconheceria no "Carnaval" o momento da Efervescência Colectiva. É aquele breve instante em que a sociedade deixa a malta "invadir" as regras para que, na Quarta-feira de Cinzas, todos voltem obedientemente para o "latifúndio" do casamento. O sexo é o "profano" necessário para que o "sagrado" (o amor) pareça mais brilhante.

3. A Tirania da "Vontade"

"Sexo sem amor é vontade", diz a canção. Para Durkheim, isto é um diagnóstico clínico de uma sociedade doente. A "vontade" individual, sem o freio moral do grupo, é um poço sem fundo. Deixar o sexo ser apenas "vontade" é condenar o indivíduo a um desejo infinito que nunca se satisfaz. Para Durkheim, o sexo só é "do bom" se for devidamente enquadrado pela função social. Fora disso, é apenas "anomia" — e nós sabemos que, para Durkheim, a anomia acaba mal (leiam o livro dele sobre o Suicídio antes de pedirem a próxima rodada).

4. Bossa Nova vs. Carnaval: A Ordem das Coisas

O amor é "Bossa Nova" porque é harmonioso, previsível e mantém o tom da instituição. O sexo é "Carnaval" porque é a excepção ritualizada. Durkheim resumiria a canção assim: o Amor é a Solidariedade que nos obriga a ser "patéticos" (ou seja, previsíveis e sociais), enquanto o Sexo é a energia bruta que a sociedade tenta, a todo o custo, transformar em "dois" (um contrato funcional) para que não acabemos todos sozinhos a comer gelado no sofá.

5. O Amor Romântico como "Anomia" e Paixão Desregulada

Durkheim via o conceito de amor romântico a emergir, mas não o celebrava como os poetas. Para ele:

• O Amor Romântico é um facto social da modernidade.

• O Perigo é que ele seja demasiado "animal" (pulsional) e pouco "social" (regulado).

• A Solução é o "Amor-Instituição": aquele que transforma a paixão inicial numa função social estável.

Portanto, se Durkheim ouvisse a Rita Lee dizer que "amor é para sempre", ele concordaria... mas acrescentaria que só é para sempre porque a Sociedade (através das leis e da moral) obriga a que assim seja, e não porque o "cupido" acertou no alvo.

Para o sociólogo francês, o amor romântico sem a disciplina social era apenas uma forma de "embriaguez colectiva" que passaria depressa, deixando o indivíduo isolado e anómico.

Da próxima vez que sentirem que o amor é "sorte", lembrem-se de Durkheim: é apenas a vossa Consciência Colectiva a sussurrar-vos ao ouvido para não destruírem a família tradicional. Nada existe de moral em viver por viver. A moralidade do acto reside na subordinação do indivíduo aos interesses da sociedade, começando pela sua família.

Uh-uh! Ai, a Coesão Social...

Do Destino ao Deslize: Giddens explica porque é que a Rita Lee tinha razão

 Se achavam que a vossa vida amorosa era confusa, tentem lê-la à luz da sociologia de Anthony Giddens. No seu clássico The Transformation of Intimacy: Sexuality, Love and Eroticism in Modern Societies, Giddens basicamente diz-nos que o amor tradicional morreu e que agora estamos todos por nossa conta e risco. E a Rita Lee, que nunca precisou de um doutoramento em Cambridge para saber das coisas, já tinha feito o resumo da ópera em "Amor e Sexo".

Eis a anatomia da nossa "modernidade reflexiva" (ou, como eu lhe chamo, o pânico de Domingo à tarde):

1. O Fim do "Destino" (Amor Romântico) vs. O "Esporte" (Amor Confluente)

Antigamente, o amor era um "livro" com princípio, meio e um "viveram felizes para sempre" obrigatório. Giddens chama-lhe Amor Romântico. A Rita chama-lhe "sorte". Hoje, entrámos na era do Amor Confluente. O amor agora é "esporte" e "escolha". Ou seja, a relação dura enquanto for útil, prazerosa e não nos der cabo dos nervos. É a democratização da intimidade: eu estou contigo enquanto fores "do bom", mas se a "vontade" passa, o contrato rescinde-se sem aviso prévio. É o amor com cláusula de rescisão.

2. A "Sexualidade Plástica" (Ou: O Sexo que Não Pede Licença)

Giddens fala da Sexualidade Plástica — uma sexualidade moldável, libertada da reprodução e das convenções, as populares amizades coloridas. A Rita diz que "Amor é um, sexo é dois / Sexo antes, amor depois". Isto é o auge da modernidade: primeiro testamos o motor ("sexo é animal"), e só depois decidimos se queremos assinar o contrato de arrendamento emocional ("amor demora"). Inverter a ordem dos factores não altera o produto, mas altera drasticamente a nossa saúde mental, não é verdade?

3. Amor como "Latifúndio": A Invasão Territorial

"Amor é latifúndio, sexo é invasão". Giddens explica que o amor romântico era colonizador — queríamos ser o dono da terra, do pensamento e da password do telemóvel do outro. Na "relação pura" de Giddens, tentamos ser autónomos, mas a verdade é que, no momento em que o "teorema" se torna sério, voltamos todos a querer cercar o terreno. Queremos ser modernos e "confluentes", mas no fundo ainda guardamos uma enxada no armário para defender o nosso latifúndio emocional.

4. A Novela vs. O Cinema

"Amor é novela, sexo é cinema".

• A Novela (Giddens): É a narrativa biográfica, o quotidiano, a negociação constante de quem despeja o lixo. É lenta e, por vezes, tem episódios que podiam ser cortados.

• O Cinema (A Vida Moderna): É o impacto, a montagem rápida, o efeito especial. É a sexualidade como espetáculo de curta duração.

Giddens diz que somos "indivíduos reflexivos". A Rita diz que o amor nos torna "patéticos". Eu diria que somos patéticos porque somos reflexivos: passamos tanto tempo a analisar o "teorema" e a decidir se a relação é "pura" ou "tóxica", que esquecemos que, no final do dia, somos apenas mamíferos a tentar conciliar a "bossa nova" com o "carnaval".

Portanto, da próxima vez que estiverem a questionar se o vosso namoro é uma "relação pura" ou apenas um "esporte" de Verão, lembrem-se: a sociologia explica, mas a Rita é que cura.

Uô-uô-u!

O Cérebro em Transe: Quando a Ciência Explica a Rita Lee

 Se sempre acharam que a vossa vida amorosa parecia uma "selva de epiléticos", parabéns: a antropologia dá-vos razão. Segundo Helen Fisher, a nossa maior autoridade em assuntos do coração (ou melhor, do núcleo caudado), a diferença entre o amor e o sexo não é apenas uma questão de etiqueta ou de preferência de fim-de-semana; é uma ditadura química da qual ninguém escapa.

Enquanto a Rita Lee nos avisava que "amor é um livro e sexo é esporte", a ciência estava ocupada a tirar radiografias ao cérebro para confirmar o óbvio. Aqui ficam as conclusões, para quem gosta de saber exactamente que hormona culpar no próximo jantar de Santo António:

1. O Sexo é apenas a Testosterona a fazer "Bumping"

Para Fisher, o sexo é aquele impulso animal, o "pagão", o "carnaval". É a testosterona a gritar por atenção. É o sistema mais democrático do corpo: não escolhe poetas, quer apenas resultados. É, literalmente, o "esporte" que a letra menciona, mas sem medalhas de ouro no final — apenas um aumento temporário na frequência cardíaca e, com sorte, um pequeno bónus de dopamina.

2. O Amor Romântico: Uma Obsessão com Nome de "Teorema"

Quando a letra diz que o "amor nos torna patéticos", Fisher assente vigorosamente com a cabeça. As ressonâncias magnéticas mostram que o cérebro apaixonado é indistinguível de um cérebro sob o efeito de cocaína. O córtex pré-frontal — aquela parte que nos impede de ligar ao ex às três da manhã — decide tirar férias, deixando a dopamina ao comando. Resultado? Tornamo-nos peritos em "teoremas" inúteis sobre o que ele(a) quis dizer com aquele emoji.

3. O Amor que "Demora" (ou o Sossego da Ocitocina)

A canção diz que o "amor vem de nós e demora". Fisher chama-lhe Apego. É aqui que entram a ocitocina e a vasopressina, as hormonas da paz, da segurança e de quem já não precisa de fechar a porta da casa de banho. É o "amor do bem", aquele que sobrevive ao fim do "carnaval" e que, curiosamente, é o único que nos impede de mandar tudo às favas quando o "teorema" inicial se revela uma equação de segundo grau sem solução.

A Conclusão Prática: Se o sexo é "animal" e o amor é "divino", o ser humano é apenas um bípede confuso a tentar gerir três sistemas químicos que raramente concordam entre si. O sexo pode vir antes, o amor pode vir depois, e a amizade é o que resta quando a farmácia interna fecha para balanço.

Como diria a Rita: é isso, é aquilo e coisa e tal. A ciência explica o "tal", mas o "coisa" continua a ser por vossa conta e risco.

O Engate de Bar sob o Olhar de Max Weber: Uma Anatomia do Desejo

Se pensavam que a canção de Rita Lee - Amor e Sexo - era apenas uma ode à libertinagem tropical, desenganem-se. Estamos perante um tratado sociológico que faria o velho Max Weber largar o seu ascetismo protestante e pedir uma caipirinha.

Na verdade, o poema é o resumo perfeito da tragédia da modernidade: a tentativa desesperada de organizar o caos da carne em categorias arrumadinhas. Vamos à autópsia:

1. O Amor como Burocracia do Sentimento

Weber falou-nos do desencantamento do mundo, e nada é mais desencantado do que transformar a paixão num "livro" ou num "teorema". O amor aqui é a Gaiola de Ferro das emoções. É o "latifúndio" — tem escritura, tem cercas e, provavelmente, impostos a pagar. É o triunfo da racionalidade: transformamos o arrebatamento numa "novela" previsível, onde o guião é ditado pela tradição e pela ética cristã. É seguro, é rotineiro e, como diz a letra, torna-nos "patéticos".

2. O Sexo como a Última Fronteira do Irracional

Enquanto o amor se ocupa de construir o condomínio fechado da relação, o sexo é o Carisma em estado puro. Weber via no erotismo uma das poucas fugas à racionalidade técnica.

• O sexo como "esporte" é a eficiência máxima;

• Como "selva de epiléticos", é a suspensão total da lógica burocrática. É a "invasão" — não pede licença ao Estado, nem à Igreja, nem ao síndico do prédio. É o último reduto do Paganismo num mundo que insiste em colocar etiquetas em tudo.

3. A Ética do "Bom" contra a Ética do "Bem"

Aqui a ironia atinge o seu auge. O amor é "do bem" (orientado por valores, pela moral, pela eternidade que tanto cansa), enquanto o sexo é "do bom" (orientado por fins, pelo prazer pragmático, pela satisfação da "vontade"). O amor "demora", porque a burocracia do espírito nunca foi rápida. Já o sexo "vai embora", tal como uma transacção económica eficiente num mercado livre: satisfaz a procura e retira-se de cena antes que seja necessário discutir o pequeno-almoço.

Conclusão: Bossa Nova ou Carnaval?

A letra condena-nos a este "politeísmo de valores" weberiano. Passamos a vida a tentar decidir se queremos a ordem harmoniosa da Bossa Nova ou a anarquia suada do Carnaval.

No fundo, Weber explicaria que o drama humano é este: queremos a segurança do "latifúndio" no amor, mas não resistimos a uma boa "invasão" ao fim de semana. E, entre um teorema e uma fantasia, acabamos todos no mesmo sítio: a tentar perceber se o que sentimos é "vontade" ou apenas um erro de cálculo na nossa racionalidade instrumental.

Uh-uh! Ai, a Sociologia...

Sexo, Mentiras e Internet

Terminou hoje a publicação do inquérito à sexualidade dos portugueses pelo Expresso.

Sendo os recursos digitais mais utilizados pelos jovens, o propósito explícito de encontrar parceiro sexual na Internet, observa-se mais na procura de relações ocasionais e por parte da Geração Viagra.

• Sexo, Mentiras e Internet

Sociologia de cordel: Teoria do macho latino

Confesso que nunca me ocorreu escutar conversas na casa-de-banho. É uma zona privada que utilizamos para nos recompor, e eventuais conversas, sempre muito rápidas, não merecem qualquer significado especial, até que Filomena Mónica resolveu fazer “ciência” porque se treinou a espreitar para dentro do mundo dos outros e gosta de escutar conversas entre homens... Não resisti a fazer umas observações a um artigo tão interessante ;)

A meio da crónica diz que se quiser observar um macho latino terá de ir a Itália… mas no final parece querer fundar uma associação protectora da espécie.

• Voltando ao princípio, gosto da ideia de "coutada", expressa na sentença judicial, porque ela remete para um espaço fechado, onde, por estarem em vias de extinção, os animais vivem semi-protegidos. O macho latino é, na minha opinião, o nosso lince da Malcata: claro que ainda existem sinais da sua actuação, mas, no fundo, já não são o que eram.
  http://aeiou.expresso.pt/o-macho-latino-segundo-maria-filomena-monica=f538499

Os homens já não os machos latinos que foram, mas as mulheres também mudaram. É interessante que tenha observado que a concepção da mulher como mãe já foi mais importante. Os homens que enviam satélites para o espaço também sabem que as actuais taxas de fecundidade já são insuficientes para assegurar a preservação das culturas. A concepção das mulheres como putas resulta de estas terem deixado de equacionar a sua vida familiar, encarando os homens como parceiros – mutáveis – nas suas relações.

Proponho ainda a reformulação da sua tese para a divisão qualitativa. Na minha humilde opinião ficaria melhor assim:

Há ainda outra divisão, esta qualitativa. Para a maioria dos homens, as mulheres dividir-se-iam entre as que, na cama, são boas e as que são más. Segundo eles, haveria um critério objectivo - o tamanho das mamas e das nádegas - que lhes permitiria separar umas das outras. As mulheres que sabem da arte com um, certamente demonstrarão idêntica sabedoria com outro que desejem. Adquire então particular importância a sua própria competência e, quando o fazem, contam quantas vezes conseguem penetrar a mulher na mesma noite.

O pensamento do macho latino é a preto e branco, enquanto o pensamento feminino tem toda a palete de cores e tonalidades. Num mundo multicolor, plural e complexo o tipo de raciocínio do macho latino já não permite explicar a realidade. Foi explorando este desajustamento do macho latino à actualidade, provocado pela complexificação do real que Filomena Mónica escreveu a sua crónica. Realmente os homens não querem só ter uma boazona na cama, mas também lhes dá jeito que contribua para o orçamento familiar com outro rendimento. Aí deixa de ter tanto tempo para ser mãe... e cada qual desembrulha-se do problema à sua maneira.

Conversas de engate voltam ao teletexto da SIC e TVI

• Os ‘chats’ reabriram e voltam ao ecrã os anúncios para encontros sexuais
  
  Um “travesti procura homem bem machão na zona entre Viana e o Porto” e há “gatinhas” disponíveis “com muita higiene e discrição” em Gaia. Há quem queira “rapaz novo e giro de Braga pra agora” e tudo isto se ‘aprende’ em plena tarde televisiva da SIC e da TVI. As propostas escorrem ao longo de tiras do teletexto, nas zonas de chats das operadoras privadas de televisão. E, apesar dos abundantes avisos de proibição — nomeadamente contra a referência a “sectores de actividade associados a serviços de cariz sexual” —, os utilizadores usam e abusam da oportunidade.
  Foi esta semana que reabriram estas “salas de chats” das televisões privadas, depois de um mês de pausa obrigatória, imposto pela Entidade Reguladora para a Comunicação Social (ERC) que multou a SIC e a TVI por falha no contrato de concessão e violação à Lei da Televisão, precisamente ao permitirem que, nesses espaços, circulassem à vontade mensagens “obscenas” e acessíveis a todos os públicos. À multa juntou-se uma participação ao Ministério Público por indícios de crimes desde “aliciamento a práticas sexuais com menores” à promoção de prostituição e venda de droga, tudo ao longo das páginas do teletexto.
  Os membros da ERC produziram uma deliberação de 73 páginas onde à linguagem jurídica e formal se segue um vasto rol de exemplos capazes de fazer corar as pedras da calçada. De apelos a sexo com menores a anúncios de prostituição retirados dos ecrãs de televisão, há de tudo, mas poucos possíveis de transcrever. “Em Lisboa, senhor 60 anos dá 100 euros para estar com nina” ou “To no mercado Santiago de Aveiro. Alguma nina até 18a ker ganhar euros?” são dois casos soft que ilustram o desvio em relação à grelha televisiva normalmente aceite.
  “A ERC tratou o teletexto como se fosse parte da programação”, disse fonte da SIC ao Expresso, para quem a atitude do regulador peca “por sensacionalismo e exagero”. Prometendo rebater a multa e o eventual processo crime “nos tribunais, porque uma deliberação da ERC não é uma sentença nem faz jurisprudência”, a SIC sabe que reabriu uma caixa de pandora e uma batalha com o regulador.
  A TVI recusou qualquer comentário, remetendo as explicações para os regulamentos que circulam nas próprias páginas do teletexto e que elencam proibições que, mesmo ao lado, os utilizadores desrespeitam. As operadoras privadas garantem que foram instalados filtros para evitar a publicação de palavrões ou uma linguagem de cariz sexual demasiado óbvia. Há ainda a limitação de acesso para menores, a passagem das salas de chats mais ‘acaloradas’ para horários nocturnos, assim como a promessa de uma ‘tutoria’ mais directa às mensagens que chegam ao ecrã. No entanto, os primeiros dias de emissão permitem ver como todas estas garantias servem tão bem o objectivo como uma peneira para tapar o sol. As salas “Red Light”, “Banho Turco” ou “Drive in” abrem hostilidades na SIC só entre as 22h35 e as quatro da manhã. Mas, mal arrancam, já têm anúncios, propostas e sugestões de encontros que dariam para todas as combinações aritméticas possíveis. E, mais ainda, são os utentes do dia que avisam para o interesse das salas nocturnas, onde, garantem, “já se pode dar o telemóvel” para permitir encontros mais fáceis. As ‘gatinhas’, os ‘activos’, os ‘passivos’, os ‘machões’ e as ‘boazonas’ figuram durante todo o dia com propostas tão óbvias quanto o desconhecimento dos utentes das mais básicas regras da ortografia.
  A ERC mantém-se atenta e a possibilidade de o processo ser reaberto não está afastada. Até porque, como na primeira investigação, podem surgir queixas de telespectadores. A primeira denúncia partiu de uma senhora, cujo número de telemóvel foi colocado no teletexto (sem seu conhecimento) prometendo todo o género de favores sexuais. As propostas telefónicas que lhe encheram o telemóvel nos dias seguintes levaram-na a pedir explicações ao regulador da Comunicação Social. A ERC, recorde-se, tem por missão avaliar o cumprimento por parte das estações privadas do contrato de concessão assumido com o Estado. As falhas — ou reincidências — podem pesar na decisão sobre a revalidação das licenças.
  Rosa Pedroso Lima rlima@expresso.impresa.pt
  EXPRESSO, 07 / FEV / 2009

Para quem associa a Internet a actividades sexuais, aqui está uma boa prova da presença desta actividade em qualquer meio aberto. O jogo da invenção de filtros está perdido à partida, porque será sempre possível imaginar como outro modo de os mndr fdr.

Estudo: Falta de sexo dá mais trabalho

Já suspeitava que muitos trabalhadores aplicados passam o tempo a encher chouriços à falta de melhor alternativa. O EXPRESSO veio oferecer maior credibilidade à minha teoria.



Até aqui ia vivendo com as representações de uma amiga fã de leituras esotéricas. Para ela as pessoas tinham energia ou não. Tendo-o poderiam aplicá-la no amor ou no trabalho, não a tendo só poderiam encher chouriços.